《吕氏春秋》是谁编纂的？《吕氏春秋》的内容有哪些？

此外，《吕氏春秋》还吸收了儒家的贤人政治思想。儒家的贤人政治，简单说就是：“修身养性齐家治国平天下。”《吕氏春秋》中提出：“为国之本在于为身，身为而家为，国为天下为。故曰：以身为家，以家为国，以国为天下。”

当然，《吕氏春秋》的民本观念和贤人政治无法超越时代的局限性。它虽然认识到“宗庙之本在民”，但后面又写道：“民之治乱在有司。”因此，《吕氏春秋》始终是为统治阶级服务的，而它提出的修齐治平的贤人政治，也不过是为了保证封建统治的长治久安。

在对道家的取舍上，《吕氏春秋》大量吸收道家的无为思想，并提出将其运用于为君之道中。《吕氏春秋》中说：“君也者，处虚素服而无事，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智，无能，无为，此君之所执也。”可见，《吕氏春秋》对道家“无为而无不为”的思想非常认同，书中提出，表面的“无为”才能达到事实上的有为。

《吕氏春秋》中还说道：“人主好暴示能，好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容；是君代有司为有司也。”如果君主事必躬亲，万事俱管，其结果就会是君实际上却成了臣，这样就容易造成国家的混乱。从《吕氏春秋》中的这些见解来看，我们完全可以说，它蕴含的思想是源于老庄而又高于老庄的。

在对墨家的取舍上，《吕氏春秋》吸收了墨家的兼爱和尚贤之说，而将墨家的其他核心思想，如尊天、明鬼、非攻、非乐等，全部摒弃或加以驳斥。墨家主张“非攻”，即反对战争。《吕氏春秋》中的《振乱》一文对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”