《吕氏春秋》是谁编纂的？《吕氏春秋》的内容有哪些？

吕不韦剧照

但吕氏春秋不是鼓吹战争，而是主张兴“义兵”，在它看来，“义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。”《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有任何实际意义的，也是不现实的，“攻无道而伐不义”的正义战争，可以除暴安良，也会得到人民的拥护。

《吕氏春秋》驳斥了墨家的“非攻”观念，但对“尚贤”的观念，《吕氏春秋》是很赞同的。《圜道》篇赞赏尧、舜说：“以贤者为后，不肯与其子孙。”这与墨子的“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”的尚贤主张是高度一致的。

此外，《吕氏春秋》还吸收墨子“薄葬”的思想并将其发扬光大。《吕氏春秋》主张：人死虽不为鬼，也没有知觉，但出于活着的亲人感情上的需要，出于对死者的尊重，仍要有一定的仪节，但它说道，“自古及今，未有不亡之国也；无有不亡之国，是无不扬之墓也”，因此厚葬毫无益处。《吕氏春秋》对社会上为何盛行厚葬之风提出了自己的见解，《节葬》篇说：“今世俗，大乱之主，愈侈其葬，则……生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋……此非慈亲孝子之心也。”这一见解比起墨家的节葬观更加理智和深刻。对墨家思想的有褒有贬，突出显示出《吕氏春秋》兼容并蓄，取各家之长的著书理念。

在对法家的取舍上，《吕氏春秋》吸收了法家的法治思想和变法观念。在对变法的论述上，《长见》篇这样写道：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”这就是说，《吕氏春秋》认为历史是不断发展变化的，是一环扣一环的，今之视古，犹后之视今。