诗经是诗歌的总集吗

据他考证：尹吉甫原籍南燕，后得卫国国君赏识，参加平陈，凯旋后与孙子仲的女儿恋爱，留下《击鼓》《女曰鸡鸣》等几十篇诗。周宣王四年，他参与韩侯的朝见、迎亲，于是又作了歌颂和迎亲的诗，《关雎》《麟之趾》等就是这时作的。宣王五年，他随卫人赴镐京勤王，又西征嚴狁，作了《六月》《公刘》《甫田》等几十首诗。

宣王六年，他随宣王南征徐戎，宣王逢山祭山，逢水祭水，君吉甫也就写了不少祭诗，作了“周颂”的一部分和《江汉》等诗。凯旋后到宋祭祖，于是作《商颂》。宣王七年，他与仲氏在许国过了一段安定的日子，留下《汝坟》《汉广》一些诗。宣王八年到十年，他被派去东征恢复鲁国的土地，产生了《鲁颂》的部分篇章……

以后，仲氐被迫改嫁，作《载驰》等诗……宣王二十五年，连续大旱五年，尹吉甫父母饿死，有《云汉》《寥莪》等诗……幽王四年西戎作乱，尹吉甫被逐出卫国，内外交困，作《十月之交》《伐檀》《巷伯》等诗。最后，流浪到今山西汾阳县死去，留下《小宛》《鸱鸮》等篇。

就这样，李辰冬由统计“士”而认定《诗经》是“士”所作；进而调査“征”，不料却査出这个“士”出征的路线；再一步步找出尹吉甫这个“士”随周王出征的过程，使《诗经》的每一篇都在这过程中、在尹吉甫的私人感情生活中得到了定位。

李辰冬的结论，“吓坏了60年代的人”。如果此说能够成立，不仅是西周史要改写，文学史也得改写。过去说中国无史诗，这回有了，只比《荷马史诗》晚了一百年；尹吉甫比屈原早五百年，这就是说,