[图文]唐宋时歌妓的社会地位：奴婢贱人 律比畜产

　　首先，她们是集美貌和高超的才艺于一身的特殊群体。天宝年间，著名的宫妓念奴就是最好的例证，“念奴有色，善歌，宫伎中第一。帝尝曰：‘此女眼色媚人。”作为承平侍宴的服务工具，容貌美是其赖以生存的首要条件。她们要么是“转盼如波眼，娉婷似柳腰”（温庭筠《南歌子》），要么是“香面融春雪，翠鬓秋烟，楚腰纤细正笄年”（柳永《促拍满路花》），或者是“眉长眼细，淡淡梳妆新绾髻”（苏轼《减字木兰花》），而神态更是“半羞还半喜，欲去又依依”（韦庄《女冠子》），于不胜娇羞中传达出无限的情意。与此同时，她们往往又擅长歌舞或者精通某种乐器。如白居易家中的歌妓樊素因善唱《柳枝》，遂以柳枝为名。晚唐时期的杜秋娘在唱《金缕衣》时，亦让李镝另眼相看。而精通乐器者，更是不胜枚举。如中唐时期的歌妓曹善才，以善弹琵琶为天下人所知，其乐声仿若“花翻凤啸天上来，裴回满殿飞春雪。抽弦度曲新声发，金铃玉珮相磋切。流莺子母飞上林，仙鹤雌雄唳明月。”（李绅《悲善才》）。正是由于她们色艺双绝的特质，从而引起了男性观者的审美注意。

　　其次，她们善解人意，且具有较高的文学修养。如果说“女子无才便是德”是封建社会大家闺秀们恪守的金科玉律，那么，歌妓则不受这一律条的约束。由于她们所交往的对象，要么是雅士文人，要么是官僚学者，因而，她们也要具备相当的文学修养，才能更好的满足这些学养甚高的享乐者的需求。如《j匕里志》所载：“其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分别晶流，衡尺人物，应对非次，良不可及。”其中，天仙水哥“善谈谑，能歌令”；郑举举“亦善令章”；楚儿“有诗句可称”；颜令宾“事笔砚，有诗句”。”使得文人们在与她们交往的过程中，不但能获得感观上的享受，而且在精神层次上也获得一定程度的满足。同时，在文人失意落魄时，这些歌妓又成为他们寻找安慰和进行倾诉的对象。旷达如苏轼，在饱尝人情冷暖后，就曾感叹：“旧交新贵音书绝，唯有佳人，犹做殷勤别。”（《醉落魄》）豪迈似辛弃疾，在壮志受挫时，所想到的也是“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪”（《水龙吟》）歌妓们正是凭借着自身的善解人意，从而成为文人们获得心理松弛和情感抚慰的“解语花”。