[图文]定于民与定于一：民主建国的两个步骤

　　其三，毛泽东的新民主主义论，还有一层重要的含义，就是对孙中山联俄、联共、扶助农工的新三民主义的认可。与这一点特别相关的一个重要历史事件是发生在“五四”运动之后五年即1924年的中国国民党改组。在《新民主主义论》中，毛泽东既反驳“左倾”空谈主义者，又反驳资产阶级顽固派，都是为了说明，“五四”运动以后的中国革命，虽然已是一个新的阶段，但仍属于民主主义革命。在他看来，孙中山正是意识到了这个新阶段的革命特点，才提出了联俄、联共、扶助农工的三大政策。旧三民主义的政治纲领只能对应于旧民主主义革命，新三民主义的政治纲领则对应于新民主主义革命。这也意味着，毛泽东基于马克思主义提出的新民主主义论，在当时环境中是以孙中山的新三民主义为统一战线的政治共识的。

　　从以上简单的梳理可以看出，毛泽东新民主主义论的重点在于确定无产阶级及其政党在中国革命中的领导地位。其中当然包含思想文化方面的启蒙主题，但必须基于如下理解：文化归属于政治，启蒙服从于建国。于是我们很自然地看到，毛泽东新民主主义论中的文化革命理论，一言以蔽之，就是提倡文化上的反帝反封建。文化上的反帝反封建所针对的一方面是帝国主义文化，“这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西”，另一方面是封建或半封建文化，“凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表”。而文化上的反帝反封建所依凭的，在毛泽东看来，是“中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观和社会革命论”。[6]

　　在毛泽东那里，既然将新文化运动放在中国文化革命的整体脉络中加以理解才是恰当的，那么，根据《新民主主义论》中的文化革命理论，新文化运动也是以“五四”运动为界限而分为前后两个性质不同的阶段：“在‘五四’以前，中国的新文化，是旧民主主义性质的文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部分。”[7]可以看出，关于新文化运动与“五四”运动的关联，毛泽东在此重视的是从前者到后者所发生的更为彻底的思想转进和政治觉悟。实际上这也是我们理解新文化运动中的激进主义启蒙谋划与新民主主义革命的关联的要点所在。质言之，在毛泽东的新民主主义论述中，新文化运动作为启蒙运动的意义在于，启蒙越是激进、越是彻底，就越有助于无产阶级意识的产生，从而形成新的政治力量，以完成新民主主义革命，即达到民主建国的目的，并为将来的社会主义革命做准备。