[图文]甲午战争与现代中国国家观念变迁：从臣民到公民

当然，这些思想家的思想、观点有许多很大差异，但却有最基本的共同点，就是反对“王权神授”，主张国家的“主权在民”，从契约论、主权在民论证国家的合法性，这也是现代国家观念的主导思想。也就是说，如果一个国家的主权不在人民手中，也就丧失了合法性，人民可以重订契约。

“通上下”

鸦片战争之后，现代国家观随着西方的“船坚炮利”的传入，也由少到多、由浅到深，一点点传了进来。

徐继畲的《瀛寰志略》对英、法、美、瑞士等国的选举制、议会制和君主立宪制，甚至对议会的组成、职权范围等都作了一定程度的介绍。该书成书于道光二十九年（1849年），但徐书长期遇冷，直到20年后，才有人重新提起西方政治。19世纪60年代初，冯桂棻在《校邠庐抗议》中提出了著名的中国“四不如夷”论，其中一点是“君民不隔不如夷”，承认中国政治体制在“通上下”方面的不如夷。1876年，清政府派郭嵩焘出使英国，郭对西方政治制度进行了深入的观察，他的言论产生了较大影响。他认为英国“官民相与讲求国政”、“大兵大役，皆百姓任之，而取裁于议政院”，富强的根本在于本末兼资、君民上下同心。但是，郭恰恰因为公开主张学习西方而受到迫害。

不过，随着时代的发展，在郭之后出现了越来越多的介绍西方政治制度的文章。因曾上书太平天国而流亡香港、英国的王韬在英期间专门到议会参观。在《重民（下）》、《纪英国政治》、《与方铭山观察》等一系列文章中，他对西方政体形式作了进一步介绍：“泰西之立国有三：一曰君主之国；一曰民主之国；一曰君民共主之国”。对这三种政体形式，他分析了各自利弊：“君为主，则必尧舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一，究其极，不无流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，犹有中国三代以上之遗意焉。”“中国欲谋富强，固不必别求他术也，能通上下之情，则能地有余利，民有作地，闾阎自饶，盖藏库帑无虞匮乏矣”。